По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза, Ходжат аль-ислам валь-муслимин Сейид Мохаммад Хасан Джавахери, исследователь Священного Корана, в специальной программе интернет-телевидения «Ответ», связанной с Центром изучения и опровержения сомнений религиозных семинарий, рассказал о нормах одежды в эпоху Пророка (мир ему и его семье).

Он отметил, что во времена невежества существовало три или четыре вида одежды. Женщины из числа последователей Писания, включая иудеек и христианок, обычно носили полное покрытие, но их регионы проживания отличались от других. Однако в тех местах, где ранее поклонялись идолам, а затем они стали мусульманскими, согласно историческим свидетельствам, существовали три вида одежды.

Он пояснил: «Обычные люди и средний класс общества времен Пророка (мир ему и его семье) обычно одевались так: вне дома они носили нечто, известное как "сийаб" — одежду, похожую на современный манто. Также они покрывали голову тканью, завязывая её сзади. Кроме того, женщины обычно носили длинные юбки, закрывающие ноги, или же свободные брюки».

Хиджаб как средство различения социальных классов до ислама

Ходжат аль-ислам валь-муслимин Джавахери рассказал, что одежда жителей Хиджаза до ислама (за исключением последователей Писания) имела свою классификацию, которая зависела от наличия или отсутствия определенных элементов одежды.

Он отметил, что одним из самых важных таких элементов был головной убор, который женщины повязывали на голову. Рабыни вовсе не имели права покрывать голову — это служило признаком различия между свободными женщинами и невольницами.

Также существовала особая категория женщин, которых можно назвать «селебрити» того времени. В неё входили женщины правителей, вождей племен и крупных торговцев. Они носили полный хиджаб, который покрывал их целиком, включая лицо, и были горды этим. Они хранили свое покрытие, открываясь только перед мужем, отцом или братом.

Исламская религия с первых шагов уделяла внимание теме целомудрия

Член научного совета Исследовательского института культуры и исламской мысли, подчеркнув, что великая религия ислам и Пророк Мухаммад (мир ему и его семье) с первых шагов уделяли внимание теме целомудрия, отметил: «Пророк Ислама (мир ему и его семье) в Мекке не затрагивал тему хиджаба, но, акцентируя внимание на целомудрии, подготовил почву для установления закона о хиджабе. Этот закон обладает двумя характеристиками: во-первых, он является социальным постановлением, а во-вторых, символизирует исламскую идентичность общества».

Он продолжил: «Для установления закона о хиджабе требовалось создание соответствующих предпосылок, чтобы при его ниспослании никто не отверг его. Среди необходимых условий можно выделить формирование исламской системы, её укрепление, а также устранение социального классового неравенства».

Закон о хиджабе был ниспослан постепенно

Ходжат аль-Ислам ва-ль-Муслимин Джавахери отметил: «Некоторые постановления Корана были ниспосланы постепенно. Например, запрет на употребление вина был введён поэтапно, а не сразу».

Он также подчеркнул, что закон о хиджабе был ниспослан поэтапно и добавил: «Этот закон был установлен после того, как такие основы, как вера и целомудрие, были укоренены в Медине. Согласно распространённому преданию, первая айя о хиджабе была ниспослана примерно в четвёртый год хиджры после битвы при Ухуде. Это произошло после инцидента, когда молодой человек пристально посмотрел на женщину, отвлёкся, врезался в стену, из-за чего щепка вонзилась ему в глаз, и тот начал кровоточить. После этого он обратился к Посланнику Аллаха (мир ему и его семье), и в результате была ниспослана первая айя о хиджабе».

Первая айя о хиджабе не распространялась на наложниц

Этот исследователь Корана, отметив, что первая айя о хиджабе касалась начального уровня покрытия, сказал: «Поскольку данная айя касалась начального уровня хиджаба, который уже соблюдали жёны Пророка (мир ему и его семье), её обращение было направлено не к ним. В этой айе говорится, что этот платок (химар), который женщины надевают на голову, следует завязывать таким образом, чтобы он полностью покрывал голову, грудь, шею и горло. Согласно некоторым преданиям, этот химар был большим и даже покрывал руку от локтя до кончиков пальцев. Данное предписание относилось исключительно к верующим женщинам и не распространялось на наложниц».

Аллах говорит в этой айе:

﴿وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَی جُیُوبِهِنَّ﴾

"И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и хранили свою целомудренность. Пусть они не показывают своих украшений, кроме тех, что видны, и пусть опускают свои покрывала на вырезы одежды..." (Сура Ан-Нур, 31)

Первая айя о хиджабе определила круг махрамов

Ходжат аль-Ислам ва-ль-Муслимин Джавахери отметил, что в первой айе о хиджабе также уточняются категории махрамов и сказал: «Ещё один важный момент в этой айе (31 ая Суры Ан-Нур) — это то, что Аллах подчёркивает: если у женщин на ногах есть украшения, им запрещено ударять ногами о землю, чтобы привлекать внимание. На этом этапе Аллах ещё не конкретизировал одежду женщин, и таким образом, к четвёртому году хиджры положение о начальном уровне хиджаба было ниспослано».

Женщины, на которых не распространялся закон о хиджабе!

Говоря о дальнейшей постепенной ниспосланности предписаний о хиджабе в Коране, Ходжат аль-ислам валь-муслимин Джавахери отметил: «Спустя несколько месяцев после ниспослания первой айи о хиджабе Аллах в 60 айе Суры Ан-Нур сделал исключение для некоторых категорий женщин. Это исключение касалось пожилых женщин, которые, ввиду преклонного возраста, утратили возможность выйти замуж. В этом случае Аллах разрешает им снимать свою верхнюю одежду (сийаб). Из этого можно сделать вывод, что если разрешается снимать сийаб, то тем более можно снимать и химар».

Он добавил: «Однако, продолжая разъяснение этого исключения, Аллах указывает, что, несмотря на преклонный возраст и отсутствие необходимости в полном хиджабе, целомудрие и скромность требуют, чтобы женщина всё же продолжала носить сийаб. Если же она снимет его, это не приведёт к значительной смуте в обществе, при условии, что на ней не будет украшений и она не станет привлекать к себе внимание».

Аллах объявляет целомудрие и хиджаб неразрывно связанными

Член научного совета Исследовательского института культуры и исламской мысли продолжил: «Аллах объявляет целомудрие (‘ифаф) и хиджаб необходимыми и неразрывными друг с другом. Хиджаб является границей целомудрия, и тот, кто её нарушает, подвергает своё целомудрие риску. Однако это вовсе не означает, что такой человек становится порочным, но отсутствие хиджаба может стать началом и причиной различных соблазнов и смут».

Он отметил, что жёны Пророка Ислама (мир ему и его семье) являются образцом для всего исламского мира, и сказал: «Примерно через два с половиной года после ниспослания первых айатов о хиджабе Всемогущий Аллах установил в исламском обществе образец для подражания. С того времени Аллах возвеличил жён Пророка (мир ему и его семье) и назвал их матерями уммы. С того момента мусульмане начали называть жён Посланника Аллаха (мир ему и его семье) матерями».

Ходжат аль-ислам валь-муслимин Джавахери напомнил:

Аллах говорит в 32 айе Суры Аль-Ахзаб:

﴿یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾

«О жёны Пророка! Вы не такие, как другие женщины, если остерегаетесь (греха). Не говорите (с посторонними) мягким и вкрадчивым голосом, чтобы тот, в сердце которого болезнь (лицемерие или вожделение), не возымел надежду (на вас). Говорите достойно и прилично» (Сура Аль-Ахзаб, 32).

Он сказал: «После этого была ниспослана айя:

﴿وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ﴾

«Оставайтесь в своих домах» (Сура Аль-Ахзаб, 33).

После этого начали строить бани внутри домов, чтобы жёны Пророка (мир ему и его семье) не выходили без причины. Затем была ниспослана айя, в которой Аллах повелел: если посторонний мужчина, например, из племени жены Пророка (мир ему и его семье), приходит, чтобы что-то передать ей или взять у неё, это должно происходить через преграду».

Аллах говорит в 53 айе Суры Аль-Ахзаб:

﴿وَ إِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾

«Если просите у них (жён Пророка) какое-либо имущество, просите его из-за завесы» (Сура Аль-Ахзаб, 53).

Этот исследователь Корана назвал вопрос хиджаба одной из важнейших социальных тем в эпоху раннего Ислама и подчеркнул: «Даже в доисламские времена этот вопрос имел огромное значение. Одна из величайших войн в истории Аравии в Хиджазе произошла из-за того, что несколько молодых людей попытались сорвать покрывало с лица женщины. Эта война унесла множество жизней и длилась несколько лет».

Жёны Пророка (мир ему и его семье) стали находиться за завесой

Он добавил: «После ниспослания 53 айи Суры Аль-Ахзаб жёны Пророка (мир ему и его семье) стали находиться за завесой (хиджабом), а затем, с ниспосланием окончательного айата о хиджабе, это предписание стало обязательным для всех женщин. В последней айе о хиджабе, где подчёркивается необходимость ношения джильбаба, говорится: "О Пророк! Приди со всеми своими образцами (жёнами) и призови людей к соблюдению хиджаба"».

Ношение джильбаба — окончательное постановление о хиджабе

Ходжат аль-Ислам ва-ль-Муслимин Джавахери пояснил: «В айе о джильбабе Аллах говорит, что женщины должны носить джильбаб перед посторонними мужчинами. Джильбаб — это длинная, свободная одежда, полностью покрывающая тело, которая делала ненужным дополнительный верхний наряд (сийяб). В некоторых хадисах говорится, что после ниспослания этой айи женщины начали закутываться в покрывало (мильхафа), закрывая половину лица. Поэтому некоторые факихи, основываясь на этих преданиях, постановили, что женщинам также следует закрывать часть лица. Этот стиль одежды можно увидеть и у представителей старших поколений».

Говоря о применении джильбаба, он отметил: «Этот тип одежды считался полным покрытием. Во втором веке хиджры, с изменением лексического значения, он стал использоваться мужчинами в виде абаи».

Запрет на облегающую одежду в Коране

Член научного совета Исследовательского института культуры и исламской мысли сказал: «Последний этап установления хиджаба связан с предписанием носить джильбаб. В этой айе подчеркивается, что одежда должна быть полной и не прилегать к телу».

Аллах говорит в 59 айе Суры Аль-Ахзаб:

﴿یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ وَ بَنَاتِکَ وَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذَلِکَ أَدْنَى أَنْ یُعْرَفْنَ فَلَا یُؤْذَیْنَ وَ کَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِیمًا﴾

«О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя свои покрывала (джильбабы). Так их легче будет узнать (как благочестивых женщин), и потому их не будут беспокоить. А Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура Аль-Ахзаб, 59).

Он отметил, что общество раннего Ислама было таким, где известные и уважаемые люди носили более скромную и закрытую одежду, что придавало им социальный престиж.

Почему Пророк (мир ему и его семье) не ввёл законодательный обязательный хиджаб?

Ходжат аль-Ислам ва-ль-Муслимин Джавахери, напомнив, что Пророк (мир ему и его семье) не счёл необходимым вводить обязательные законодательные меры для соблюдения хиджаба, заявил: «В обществе времён жизни Посланника Аллаха (мир ему и его семье) хиджаб считался социальной привилегией и средством повышения статуса. Поэтому Пророку (мир ему и его семье) не нужно было издавать специальные законы в этом отношении, так как само общество стремилось к этому и добровольно соблюдало хиджаб».

Он продолжил: «Стоит учитывать, что в нашем современном обществе институт рабства полностью искоренён, поскольку Ислам привёл программу, которая устранила этот социальный раскол и классовое неравенство. С другой стороны, в наше время многие знаменитости, наоборот, идут против норм хиджаба. Поэтому Исламское государство должно выработать меры, которые помогут внедрить это божественное социальное предписание, являющееся символом исламской идентичности общества».

Вечная мудрость

Член научного совета Исследовательского института культуры и исламской мысли, подводя итог, отметил, что поощрение к хиджабу и создание образцов для подражания — это принципы, основанные на аятах Корана. Он сказал: «Первоначальная форма хиджаба, хоть и имела свои положительные стороны, не имела конкретного обещанного результата. Однако в отношении полноценного хиджаба Аллах сказал:

﴿ذَلِکَ أَدْنَی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلَا یُؤْذَیْنَ﴾

"Так их легче будет узнать (как благочестивых женщин), и потому их не будут беспокоить" (Сура Аль-Ахзаб, 59).

Если женщина выходит в полном хиджабе, она не становится объектом вожделения со стороны мужчин и остаётся в безопасности. Это великая мудрость, которая была испытана в разных обществах и останется актуальной навсегда».